Skip to content
Среда, Май 23, 2018

Книга о чем говорить на исповеди священнику

У нас вы можете скачать книгу книга о чем говорить на исповеди священнику в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Если исповеданные кающимся грехи были тяжкими, то могли назначаться серьезные церковные наказания — временное лишение права участвовать в Таинстве Евхаристии; запрещение присутствовать на собраниях общины. За смертные грехи — убийство либо прелюбодеяние — не раскаявшихся в них публично извергали из общины.

Грешники, подвергнутые такому суровому наказанию, могли изменить свое положение только при условии искреннего покаяния. В древней Церкви существовало четыре разряда кающихся, отличающихся степенью строгости наложенных на них епитимий:.

Они не имели права входить в храм и должны были, оставаясь в любую погоду у паперти, со слезами просить молитв у идущих на богослужение. Они имели право стоять в притворе и благословлялись у епископа вместе с готовящимися ко Крещению. Они имели право стоять в задней части храма и участвовать с верными в молитвах о кающихся. По окончании этих молитв они получали благословение епископа и выходили из храма. Они имели право стоять вместе с верными до конца Литургии, но не могли причащаться Святых Тайн.

Покаяние в первохристианской Церкви могло совершаться как публично, так и тайно. Исповедание тяжких плотских грехов делалось публично, если было точно известно, что человек их совершил. Отношение к таким смертным грехам, как идолопоклонство, убийство и прелюбодеяние в древней Церкви было очень строгим. Виновные отлучались от церковного общения на долгие годы, а иногда и на всю жизнь, и лишь близкая смерть могла стать причиной того, что епитимья снималась и грешнику преподавалось Причастие.

Это, произошло по причине оскудения благочестия. Другой причиной исчезновения этой формы Таинства явилось то, что грехи, открываемые всенародно, могли послужить соблазном для недостаточно утвержденных в вере христиан. В основном, вышеописанные изменения произошли уже в V веке. Это нововведение, ставшее возможным из-за недостатка храмов и по другим, менее значимым причинам, — неправомерно с точки зрения литургического богословия и церковного благочестия. Эта подготовка должна состоять из определенного воздержания в словах, мыслях и поступках, в пище и развлечениях и вообще в отказе от всего, что мешает внутренней сосредоточенности.

Важнейшей составляющей такой подготовки должна стать сосредоточенная, углубленная молитва, способствующая осознанию своих грехов и отвращению к ним. Исповедник должен внимательно его слушать и еще раз отмечать про себя то, в чем обличает его совесть. Исповедаться необходимо и в тех грехах, которые были забыты ранее, если они сейчас вдруг вспомнились.

Каясь, не следует называть соучастников или тех, кто вольно или невольно спровоцировал грех. Человек в любом случае сам отвечает за свои беззакония, совершенные им по слабости или нерадению. Попытки переложить вину на других приводят лишь к тому, что исповедник усугубляет свой грех самооправданием и осуждением ближнего. Но очевидно, что массовость греха нисколько не оправдывает грешника.

Некоторые исповедники для того, чтобы не забыть от волнения или несобранности совершенных грехов, приходят на Исповедь с их письменным перечнем. Этот обычай хорош, если исповедник искренне раскаивается в своих грехах, а не формально перечисляет записанные, но не оплаканные беззакония.

Нельзя, отвлекаясь на мелочи, умалчивать о том, что действительно тяготит совесть. Привыкнув кривить душой перед Самим Богом, можно потерять надежду на спасение. Такое устроение исповедника становится также причиной преуменьшения им своих грехов, которое отнюдь не безобидно, поскольку приводит к искаженному взгляду на себя и на отношения с Богом и ближними.

Надо внимательно пересмотреть всю свою жизнь и освободить ее от ставших привычными грехов. Писание прямо называет последствия замалчивания грехов и самооправдания: По правилам древней Церкви сотворившие такое наказывались также, как и убийцы человека. Известная святоотеческая притча свидетельствует о том, что убрать груду мелких камней гораздо труднее, чем передвинуть равный им по весу большой камень.

Именно он должен делать духовное усилие над собой, освобождаясь в Таинстве от всех своих беззаконий. Если же кажется, что это не так, то и здесь просто необходимо принимать их нападки без озлобления. Сухо перечисляя грехи истинные и мнимые, такой исповедник не имеет главного — покаянного настроя.

Такой настрой обличает невнимательность человека к внутренней жизни души, непонимание своих грехов хотя бы только и мысленных и страстных движений. Такие манипуляции с Таинством всегда очень плохо кончаются. Бог не наказывает человека за такое настроение души, он просто отворачивается от него до времени, поскольку никто даже Господь не испытывает радости от общения с человеком двоедушным, не честным ни с Богом, ни со своей совестью.

Человеку, ставшему христианином, необходимо понять, что борьба со своими грехами будет продолжаться у него всю его жизнь. Поэтому нужно со смирением, обращаясь за помощью к Тому, кто может эту борьбу облегчить и сделать его победителем, упорно продолжать этот благодатный путь.

Это духовное делание кающегося, направленное на то, чтобы получить Божественное прощение, уничтожающее грех и его последствия. Это возможно при условии, что исповедник 1 сокрушается о своих грехах; 2 твердо намерен исправить свою жизнь; 3 имеет несомненную надежду на милосердие Христа. В определенный момент своего духовного развития человек начинает чувствовать тяжесть греха, его неестественность и пагубность для души. Реакцией на это становится скорбь сердца и сокрушение о своих грехах.

Но это сокрушение кающегося должно проистекать не столько из страха наказания за грехи, сколько из любви к Богу, которого он оскорбил своей неблагодарностью. Намерение исправить свою жизнь. Твердое намерение исправить свою жизнь является необходимым условием для получения прощения грехов. Раскаяние же только на словах, без внутреннего желания исправить свою жизнь ведет к еще большему осуждению.

Святитель Василий Великий рассуждает об этом же следующим образом: Какую пользу принесет больному попечение врача, когда страждущий болезнью крепко держится того, что разрушительно для жизни? Вера во Христа и надежда на Его милосердие. Примером несомненной веры и надежды на бесконечное Божье милосердие может служить прощение Петра после его троекратного отречение от Христа. Из Священной истории Нового Завета известно, например, что за искреннюю веру и надежду Господом была помилована Мария, сестра Лазаря, омывшая слезами ноги Спасителя, помазавшая их миром и отершая их своими волосами См.: Был помилован и мытарь Закхей, раздавший пол-имения нищим и вернувший тем, кого он обидел, в четыре раза больше отнятого См.: Величайшая святая Православной Церкви, преподобная Мария Египетская, будучи много лет блудницей, глубоким покаянием так изменила свою жизнь, что могла ходить по водам, видела прошлое и будущее, как настоящее, и была удостоена общения с ангелами в пустыне.

Епитимья назначается духовником и не имеет значения наказания или карательной меры, не подразумевая лишения каких бы то ни было прав члена Церкви. Это урок, упражнение, которое приучает к духовному подвигу и рождает стремление к нему. Подвиги молитвы и добрых дел, назначаемые в качестве епитимьи, должны быть по сути своей прямо противоположны тому греху, за который они назначены: К епитимье нужно относиться как к воле Божьей, высказанной через священника, принимая ее к обязательному исполнению.

Епитимья должна быть ограничена точными временными рамками обычно 40 дней и исполняться, по возможности, по твердому распорядку. Если кающийся по тем или иным причинам не может исполнить епитимью, то он должен обратиться за благословением, как поступать в этом случае, к тому священнику, который ее наложил. Если грех совершался против ближнего, то необходимое условие, которое должно быть соблюдено перед выполнением епитимьи — это примирение с тем, кого обидел кающийся. Над человеком, исполнившим данную ему епитимью, священником, наложившим ее, должна быть прочитана особая разрешительная молитва, называемая молитвой над разрешаемым от запрещения.

Согласно правилам Православной Церкви, дети должны начинать исповедоваться с семилетнего возраста, так как они к этому времени уже становятся способными отвечать пред Богом за свои поступки и бороться со своими грехами.

Чинопоследование Исповеди для детей и подростков ничем не отличается от обычного, но священник, естественно, учитывает возраст приходящих к Таинству и делает определенные коррективы, общаясь с такими исповедниками. Причащение детей и подростков, как и взрослых, должно совершаться натощак. Но если по состоянию здоровья ребенку необходимо принять пищу с утра, Причастие по благословению священника может быть ему преподано.

Такое нарушение недопустимо и может привести к отказу причастить опоздавшего в случае неоднократного повторения этого согрешения. Кроме этого, ребенок должен стараться творить добрые дела, добровольно помогая родителям и близким, ухаживая за младшими братьями и сестрами.

Категорически неприемлемым для взаимоотношений ребенка с Богом является принцип, выражаемый незамысловатой формулой: Надо пробуждать в детской душе лучшие ее чувства: Детям бывают свойственны порочные наклонности, которые необходимо искоренять. К ним относятся такие грехи, как издевательство и насмешки особенно в компании сверстников над слабыми и увечными; мелкая ложь, в которую может перерасти укоренившаяся привычка к пустым фантазиям; жестокость по отношению к животным; присвоение чужих вещей, кривляние, лень, грубость и сквернословие.

Все это должно стать предметом пристального внимания родителей, которые призваны к каждодневному кропотливому труду воспитания маленького христианина. В тот момент, когда жизнь православного христианина приближается к закату и он лежит на смертном одре, очень важно, чтобы родственники, несмотря на тяжкие обстоятельства, часто этому сопутствующие, смогли пригласить к нему священника для напутствования его в Жизнь Вечную. Родственникам надо иметь это в виду не только тогда, когда больной — церковный человек, но и если умирающий всю свою жизнь был маловерующим.

Последняя болезнь сильно изменяет человека, и Господь может коснуться его сердца уже на смертном ложе. Иногда таким образом Христос призывает даже преступников и хулителей!

Поэтому при малейшей возможности к этому, родственникам необходимо помочь болящему сделать этот шаг навстречу призывающему Христу и покаяться в совершенных прегрешениях. Когда священник придет, больному нужно, если есть на это силы, попросить у него благословение. Но после прочтения разрешительной молитвы они могут вновь войти и молиться за причастника. Если больной знает наизусть молитвы ко Причащению и способен их повторять, то пусть делает это вслед за священником, читающим их отдельными фразами.

Для принятия Святых Тайн больного надо устроить на кровати так, чтобы он не поперхнулся, лучше полулежа. Если у родных больного есть желание и если это позволяет состояние причастника, то они могут пригласить священника за стол и еще раз уяснить в беседе с ним, как необходимо вести себя у постели тяжкоболящего, что предпочтительно с ним обсуждать, как поддерживать его в этой ситуации.

Страсть определяется, как сильная, стойкая, всеохватывающая эмоция, доминирующая над другими побуждениями человека и приводящая к сосредоточению на предмете страсти. Благодаря таким своим свойствам страсть становится источником и причиной греха в душе человека.

Православная аскетика накопила многовековой опыт наблюдений и борьбы со страстями, который позволил свести их в четкие схемы. Согласно вышеназванным учителям аскетики, греховных страстей, присущих человеческой душе — восемь:. Прилог или приражение слав. Прилоги не считаются грехом и не вменяются в вину человеку, если человек не отвечает на них сочувствием. Помыслом становится прилог, встретивший в душе человека сначала интерес, а потом сочувствие к себе. Это первая стадия развития страсти.

Помысел рождается в человеке, когда его внимание становится благосклонно к прилогу. На этой стадии помысел вызывает чувство предвкушения будущего удовольствия. Святые отцы называют это сочетанием или собеседованием с помыслом.

Если человек усилием воли не может освободиться от греховного помысла, заменив его благим и богоугодным, то наступает следующая стадия, когда сама воля увлекается греховным помыслом и стремится к его осуществлению.

Это означает, что грех в намерении уже совершен и остается только практически удовлетворить греховное пожелание. Четвертая стадия развития страсти называется пленением, когда страстное влечение начинает господствовать над волей, постоянно увлекая душу к реализации греха. Созревшая и укоренившаяся страсть является идолом, которому подверженный ей человек, часто не ведая этого, служит и поклоняется.

Путь к освобождению от тирании страсти — искреннее покаяние и решимость исправить свою жизнь. Признак сформировавшихся в душе человека страстей — повторение почти на каждой Исповеди одних и тех же грехов.

Если это происходит, значит в душе человека, сроднившегося со своей страстью, происходит процесс имитации борьбы с ней. Авва Дорофей различает в человеке по отношению его к борьбе со страстью три состояния: Когда он действует по страсти приводя ее в исполнение.

Когда человек сопротивляется ей не действуя по страсти, но и не отсекая, имея ее в себе. Когда искореняет ее подвизаясь и делая противное страсти.

Когда выслушиваешь на исповеди эти трактаты, то со временем начинаешь определять первоисточники: Конечно, есть действительно хорошие пособия, которые можно рекомендовать начинающим исповедникам. Ими, конечно, можно пользоваться, но только с известной оговоркой. Христианин и в исповеди должен прогрессировать. К примеру, человек может годами ходить на исповедь и, как хорошо заученный урок, твердить одно и то же: В чем здесь проблема? Очень часто человек прячет за этими общими словами реальную боль и стыд от греха.

Можно, конечно, впасть и в другую крайность, когда человек погружается в мелочное болезненное самокопание. Можно дойти до того, что исповедник будет даже испытывать удовольствие от греха, как бы вновь его переживая, или же начнет гордиться: Также полезно напомнить, что когда мы исповедуем какие-либо грехи, то тем самым берем на себя обязательство их не совершать или, по крайней мере, бороться с ними.

Просто поговорить о грехах на исповеди — великая безответственность. Некоторые при этом начинают еще и богословствовать: Поэтому грех надо действительно… оплакать на исповеди, обнажить без утайки всю его мерзость — обличить. Если человеку стыдно на исповеди, то это добрый знак. Значит, благодать Божия уже коснулась души. Это касается именно тех людей, которые считают себя воцерковленными, ходят не один год или даже десятилетие в храм Божий и… живут при этом в каком-то придуманном ими самими мире — там нет Бога, потому что нет главного: Сначала нужно исповедовать самые грубые, самые постыдные, отвратительные грехи — решительно вываливать эти грязные замшелые камни из дома души.

Затем уже собирать остальные камешки, выметать, выскабливать по сусекам…. Готовиться к исповеди нужно заранее, а не наспех, кое-как, уже стоя в храме. Можно готовиться за несколько дней этот процесс на церковном языке называется говением. Подготовка к Таинствам Исповеди и Причастию — это не только пищевая диета хотя это тоже важно , но и глубокое исследование своей души, и молитвенное призывание Божией помощи.

Для последнего, кстати, предназначено так называемое Правило к Причастию, которое может быть разным в зависимости от уровня воцерковления христианина. Мера поста и молитвенного правила должна быть согласована со священником. После того как грех осознан и исповедан, христианин должен своей жизнью доказать покаяние. Это означает очень простую вещь: И вот тут-то начинается самое сложное, самое мучительное… Человек думал, что, поисповедовавшись, испытав опыт благодатного утешения от исповеди, все выполнил, и теперь, наконец, можно наслаждаться жизнью в Боге.

Но, оказывается, все только начинается! Начинается жестокая борьба с грехом. Вернее, она должна бы начаться. На деле же часто человек пасует перед этой борьбой и снова впадает в грех. Хотелось бы обратить ваше внимание на одну странную на первый взгляд закономерность. Вот человек поисповедовался в каком-то грехе. К примеру, в раздражении. И почему-то сразу — или в этот день, или в ближайшее время — снова находится повод для раздражения.

Искушение тут как тут. Даже иногда в еще более тяжелой форме, чем это было до исповеди. Но в том-то и дело, что Господь, принимая наше покаяние, дает нам возможность доказать серьезность нашей исповеди и на деле это покаяние осуществить. И самое главное — человек уже вооружен на борьбу с грехом благодатью Божией, полученной в Таинстве исповеди. В меру нашей искренности, серьезности, глубины, проявленной на исповеди, Господь дает нам и Свою благодатную силу для борьбы с грехом.

Нельзя упустить этот божественный шанс! Не надо бояться новых искушений, надо быть к ним готовым, чтобы мужественно встретить их и… не согрешить. Только тогда будет поставлена точка в нашей покаянной эпопее и будет одержана победа над каким-то отдельным грехом. Очень важен этот момент — необходимо сосредоточиться на борьбе, прежде всего, с каким-то отдельным грехом.

Как правило, мы начинаем искоренять в себе самые очевидные, грубые грехи — такие, как блуд, пьянство, наркотики, табакокурение… Только исторгнув из своей души эти грубые грехи, человек начнет видеть в себе остальные, более тонкие но не менее опасные грехи: Оптинский старец преподобный Никон Беляев так говорил по этому поводу: Итак, необходимо сосредоточиться на конкретном грехе, который действительно мешает жить, тормозит всю нашу духовную жизнь, и ополчиться на этот грех.

Постоянно исповедовать его, бороться с ним всеми доступными нам средствами; читать творения святых отцов о способах борьбы с этим грехом, советоваться с духовником. Хорошо, если христианин найдет себе со временем духовника — это большая помощь в духовной жизни. Нужно молиться Господу, чтобы Он сподобил такого дара: Не обязательно это должен быть старец да и где их, старцев, найдешь в наше время?

Достаточно найти трезвомыслящего, знакомого со святоотеческим преданием священника, обладающего хотя бы минимальным духовным опытом. Исповедь должна быть регулярной как и причастие Святых Христовых Таин. Частота исповеди и Причастия индивидуальна для каждого человека. Этот вопрос решается с духовником. Однако, в любом случае, христианин должен хотя бы раз в месяц исповедоваться и причащаться.