Skip to content
Среда, Май 23, 2018

Что такое прогресс? н. к. михайловский

У нас вы можете скачать книгу что такое прогресс? н. к. михайловский в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Философов и математик Кондорсе также разрабатывал теорию рационалистического прогресса 1. Он, по мнению ученых, предложил наиболее развернутую и законченную форму данной теории.

Кондорсе говорил о безграничных возможностях человеческого разума и способностей человека к совершенству. Он также отмечал, что природа не устанавливает никаких границ для возможностей человека. Единственное, что в силах остановить совершенствование человеческих возможностей — прекращение существования нашей планеты. Вся его теория проникнута оптимистическим мировоззрением и верой в бесконечность и необратимость прогресса человечества.

Сен-Симон тоже занимался теорией рационалистического подхода. В его работах идеи Тюрго и Кондорсе нашли непосредственное продолжение.

По мнению Сен-Симона, прогресс есть универсальный закон природы, который управляет людьми даже независимо от их воли. Основу общественного прогресса он видел в разуме, который воплощен в научных знаниях, технических достижениях и в людях.

Согласно Сен-Симону, новое общество должно быть основано на науке и следовать ряду принципов. Во-первых, принцип уважения к труду, каждый должен иметь возможность трудиться. Второй принцип говорит о важности взаимопомощи. Эти принципы являются вершиной общественного прогресса, к которой движется современное человечество 2. Заметим, что рационалистическая теория прогресса содержала ряд недочетов, которые впоследствии были осмысленны в истории социологии 3.

В понятии прогресса присутствует оценочный характер, поэтому мыслители стремились дать в своих определениях чисто описательную трактовку. Но явно или не явно оценочный элемент в понятии прогресса все-таки присутствовал.

Теория общественного прогресса, которая, по сути, стимулировала возникновение социологии, неоднократно подвергалась критике со стороны мыслителей-социологов. Однако не следует отрицать, что рационалистическая идея была важным и необходимым этапом в становлении социологии. Невозможно оставить без внимания идеи родоначальника социологии — Огюста Конта. В учение о социальной динамике он теоретически обосновал идею общественного развития, в основу которой заложил понятие человеческой природы.

Конт говорил о том, что в природе человека изначально заложено социальное чувство, благодаря которому и становится возможным существование человечества. Он пришел к выводу, что развитие умственной способности является определяющим в развитии всего социального чувства, а следовательно, и общества в целом.

Конт выделяет три стадии умственного развития: Он высказывается с резкой критикой по отношению к первым двум способам мышления. Но, тем не менее, признает, что до определенного времени они имеют право на существование. Закон трех стадий выступает в теории Конта в роли стержня идеи общественного прогресса или социальной динамики.

С помощью этого закона он делает попытку понять механизм социального развития 1. Все идеи, описанные выше, возникли и существовали до появления в русской социологии мыслителя Николая Константиновича Михайловского. Рассмотрим кратко его биографию и проанализируем, чьи идеи повлияли на становление его мировоззрения.

Михайловский был одним из родоначальников социологии в нашей стране. Он родился в году, в дворянской семье. Обучался в институте горных инженеров, в Петербурге, где получил прекрасное физико-математическое и историческое образование.

В году он начинает литературную карьеру как критик и публицист. Занятие журналистикой наложили особый отпечаток на социологическую систему Михайловского и его манеру оформления материала. Его публицистика была насыщена социологическим содержанием и имела форму непринужденной беседы с читателем 1. Огромное влияние на Михайловского оказывали идеи Н. Он активно защищал труды Чернышевского от нападок критиков, хотя сам иногда трактовал его идеи в духе позитивизма.

Несомненно, на формирования взглядов Михайловского оказали также влияние А. В х годах XIX века одним из важных течений общественной мысли в России становится марксизм. Михайловский не признает его и начинает ожесточенную идейную борьбу с первыми русскими марксистами. Он был известным общественным деятелем и оказывал серьезное влияние на революционное движение в России. В е годы идеи Михайловского начинают оказывать большее влияние на умы молодого поколения.

Авторитет Михайловского среди молодой интеллигенции был огромным. Его труды неоднократно переиздавались при жизни.

Сборник его сочинений включает в себя десять томов в последнем варианте. Михайловский вслед за Лавровым обосновывал значимость субъективного метода в социологии. В целом ряде работ он подвергает критике социологическую теорию Спенсера, которая отождествляла общество и организм.

Михайловский приходит к ряду интересных выводов в области коллективной психологии. Особо следует отметить критические замечания Михайловского, вызванные переложением идей Дарвина на человеческое общество. Рассмотрим некоторые работы Михайловского и дадим анализ его концепции о социальном прогрессе. Михайловский о социальном прогрессе.

Многие исследователи при изучении творчества Михайловского отмечают тот факт, что выявить хронологическую структуру его социологических воззрений достаточно тяжело. Как правило, он не использовал индукцию, не выводил свои теории путем последовательного написания ряда работ, а давал готовый результат. Исходя из логики развития позитивистского направления в те годы, данный труд должен был стать заключительным аккордом доктрины. Мысли Михайловского как бы рассеяны по сотням его статей и рецензий.

В тоже время он говорил, что может подписаться пол любой статьей, написанной им в юношестве или позднее. Он делал попытки свести все в стройное целое, но замысел не был реализован. Неудобства, возникающие при изучении творчества Михайловского, компенсируются ясностью изложения его работ.

Как и многие социологи XIX века Михайловский был эволюционистом и пытался найти ответы на вопросы: В разное время он дал несколько определений прогрессу, не заботясь о соотнесение их друг с другом 2.

Рассмотрим критические замечания Михайловского по отношению к теории борьбы за существование Ч. По Дарвину, естественный отбор и борьба за существование неизбежно приводят к тому, что слабые особи погибают, тогда, как сильные выживают и производят новое потомство. Таким образом, любой вид в процессе эволюции совершенствуется. Главным способом выживания в животном мире является способность приспосабливаться к постоянно изменяющейся окружающей среде.

Данная способность наследуется последующими поколениями. Таким образом, приспособление к среде может служить критерием совершенствования. Греки знали, что раньше они тоже находились в таком состоянии.

Так возникла потребность в объяснении того, как совершился этот переход от дикости к цивилизованному, государственному состоянию. Исследователи придерживаются мнения, что подобные взгляды древних греков не следует понимать в строгом смысле, как размышления на тему общественного прогресса.

Но вероятнее всего мы столкнемся с проблемой модернизации античного сознания, приписывания ему того, что появится значительно позже. Средневековое европейское сознание было ориентировано главным образом на прошлое. Всевозможные учения относительно будущего спасения и совершенства праведников представляли собой не идеи о прогрессе, а веру в будущее торжество определенного идеала справедливости, спасения.

Правда, историки социальной мысли отмечают, что в трудах у средневековых мыслителей встречаются элементы концепции прогресса. Так, итальянский мыслитель Иоахим Флорский представлял всемирную историю как последовательную смену трех эпох и соотносил их с членами святой Троицы.

Каждая последующая эпоха, по его мнению, является необходимым этапом совершенствования человечества, которое на третьем этапе достигнет полной духовной свободы, справедливости и мира 3. Заметим, что вера в социальный прогресс в целом не характерна для средневековья. Идея общественного прогресса утверждается в эпоху Просвещения.

Исходные идеи этого времени: Просветители определенным образом понимали современную им эпоху, ее роль и значение для человека. Они противопоставляли современности, характеризуемой как эра разума, прошлое человечества. Это в определенном смысле приводило к разрыву между прошлым и настоящим, но все попытки восстановить между ними историческую связь, беря за основу критерий разума и знания, приводили к подтверждению концепции о восходящем движении истории.

Как видно из названия эпохи, просветители занимались распространением просвещения среди народных масс. Они боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между богатыми и бедными. В качестве идеала они выдвигали принцип равенства. Развитие и распространение знания рассматривалось как постепенный и накопительный процесс.

Роль движущей силы истории у просветителей играл разум. По мере того, как он развивается и внедряется в человеческую жизнь, он меняет ее к лучшему. Разум помогает в борьбе с невежеством, суевериями и предрассудками. Оба философа отрицали существование общественного прогресса. Жан Жак Руссо хотя и размышлял о прогрессе, но считал, что он не может охватывать все общество в целом.

Если люди выигрывают в одном отношении, то непременно теряют в каком-то другом. Вольтер также не признавал общественного прогресса, утверждая, что мир будет всегда таким, как теперь. Подобно Вольтеру, многие другие мыслители скептически относились к идее прогресса 1. В середине XVIII века среди просветителей начинает преобладать другая тенденция — рационалистическая теория прогресса 2. В основе такого прогресса лежат успехи человеческого разума, которые можно увидеть в развитии науки, техники, искусстве.

По мнению мыслителей, именно разумная природа человека толкает его к тому, чтобы совершенствоваться самому и вместе с тем окружающую его среду, в том числе и социальную. Рационалистическая теория прогресса была одновременно теорией социального и человеческого характера, носила антропологический характер.

Родоначальником рационалистической теории прогресса принято считать Тюрго 3. Он первым сформулировал и обосновал данную теорию. Он утверждал, что отличие мира животных от человеческого общества состоит в том, что в первом господствуют неизменные законы, а мир людей — это мир изменчивости и новизны. Все эпохи связаны между собой, знание языка и письменности дает возможность людям передавать накопленный опыт от поколения к поколению.

Человеческий род, по мнению Тюрго, рассматриваемый с философской точки зрения, с момента своего возникновения выступает как бесконечное целое. Оно, подобно индивиду, сначала пребывает на стадии младенчества, а затем прогрессивно развивается. Тюрго различал три стадии в культурном прогрессе человечества: Тем самым он предвосхитил периодизацию, предложенную в последствие Сен-Симоном. Философов и математик Кондорсе также разрабатывал теорию рационалистического прогресса 1.

Он, по мнению ученых, предложил наиболее развернутую и законченную форму данной теории. Кондорсе говорил о безграничных возможностях человеческого разума и способностей человека к совершенству.

Он также отмечал, что природа не устанавливает никаких границ для возможностей человека. Единственное, что в силах остановить совершенствование человеческих возможностей — прекращение существования нашей планеты. Вся его теория проникнута оптимистическим мировоззрением и верой в бесконечность и необратимость прогресса человечества. Сен-Симон тоже занимался теорией рационалистического подхода. В его работах идеи Тюрго и Кондорсе нашли непосредственное продолжение. По мнению Сен-Симона, прогресс есть универсальный закон природы, который управляет людьми даже независимо от их воли.

Основу общественного прогресса он видел в разуме, который воплощен в научных знаниях, технических достижениях и в людях. Согласно Сен-Симону, новое общество должно быть основано на науке и следовать ряду принципов.

Во-первых, принцип уважения к труду, каждый должен иметь возможность трудиться. Второй принцип говорит о важности взаимопомощи. Эти принципы являются вершиной общественного прогресса, к которой движется современное человечество 2. Заметим, что рационалистическая теория прогресса содержала ряд недочетов, которые впоследствии были осмысленны в истории социологии 3. В понятии прогресса присутствует оценочный характер, поэтому мыслители стремились дать в своих определениях чисто описательную трактовку.

Но явно или не явно оценочный элемент в понятии прогресса все-таки присутствовал. Теория общественного прогресса, которая, по сути, стимулировала возникновение социологии, неоднократно подвергалась критике со стороны мыслителей-социологов. Однако не следует отрицать, что рационалистическая идея была важным и необходимым этапом в становлении социологии. Невозможно оставить без внимания идеи родоначальника социологии — Огюста Конта.

В учение о социальной динамике он теоретически обосновал идею общественного развития, в основу которой заложил понятие человеческой природы. Конт говорил о том, что в природе человека изначально заложено социальное чувство, благодаря которому и становится возможным существование человечества. Он пришел к выводу, что развитие умственной способности является определяющим в развитии всего социального чувства, а следовательно, и общества в целом.

Конт выделяет три стадии умственного развития: Он высказывается с резкой критикой по отношению к первым двум способам мышления. Но, тем не менее, признает, что до определенного времени они имеют право на существование. Закон трех стадий выступает в теории Конта в роли стержня идеи общественного прогресса или социальной динамики. С помощью этого закона он делает попытку понять механизм социального развития 1.

Все идеи, описанные выше, возникли и существовали до появления в русской социологии мыслителя Николая Константиновича Михайловского. Рассмотрим кратко его биографию и проанализируем, чьи идеи повлияли на становление его мировоззрения. Михайловский был одним из родоначальников социологии в нашей стране. Он родился в году, в дворянской семье.

Обучался в институте горных инженеров, в Петербурге, где получил прекрасное физико-математическое и историческое образование. В году он начинает литературную карьеру как критик и публицист. Занятие журналистикой наложили особый отпечаток на социологическую систему Михайловского и его манеру оформления материала. Его публицистика была насыщена социологическим содержанием и имела форму непринужденной беседы с читателем 1.

Огромное влияние на Михайловского оказывали идеи Н. Он активно защищал труды Чернышевского от нападок критиков, хотя сам иногда трактовал его идеи в духе позитивизма. Несомненно, на формирования взглядов Михайловского оказали также влияние А.

В х годах XIX века одним из важных течений общественной мысли в России становится марксизм. Михайловский не признает его и начинает ожесточенную идейную борьбу с первыми русскими марксистами. Он был известным общественным деятелем и оказывал серьезное влияние на революционное движение в России. В е годы идеи Михайловского начинают оказывать большее влияние на умы молодого поколения. Авторитет Михайловского среди молодой интеллигенции был огромным.

Его труды неоднократно переиздавались при жизни. Сборник его сочинений включает в себя десять томов в последнем варианте. Михайловский вслед за Лавровым обосновывал значимость субъективного метода в социологии. В целом ряде работ он подвергает критике социологическую теорию Спенсера, которая отождествляла общество и организм. Михайловский приходит к ряду интересных выводов в области коллективной психологии.

Особо следует отметить критические замечания Михайловского, вызванные переложением идей Дарвина на человеческое общество. Рассмотрим некоторые работы Михайловского и дадим анализ его концепции о социальном прогрессе. Многие исследователи при изучении творчества Михайловского отмечают тот факт, что выявить хронологическую структуру его социологических воззрений достаточно тяжело.

Как правило, он не использовал индукцию, не выводил свои теории путем последовательного написания ряда работ, а давал готовый результат. Исходя из логики развития позитивистского направления в те годы, данный труд должен был стать заключительным аккордом доктрины. Мысли Михайловского как бы рассеяны по сотням его статей и рецензий. В тоже время он говорил, что может подписаться пол любой статьей, написанной им в юношестве или позднее. Он делал попытки свести все в стройное целое, но замысел не был реализован.

Неудобства, возникающие при изучении творчества Михайловского, компенсируются ясностью изложения его работ. Как и многие социологи XIX века Михайловский был эволюционистом и пытался найти ответы на вопросы: В разное время он дал несколько определений прогрессу, не заботясь о соотнесение их друг с другом 2.

Рассмотрим критические замечания Михайловского по отношению к теории борьбы за существование Ч. По Дарвину, естественный отбор и борьба за существование неизбежно приводят к тому, что слабые особи погибают, тогда, как сильные выживают и производят новое потомство.

Таким образом, любой вид в процессе эволюции совершенствуется. Главным способом выживания в животном мире является способность приспосабливаться к постоянно изменяющейся окружающей среде.

Данная способность наследуется последующими поколениями. Таким образом, приспособление к среде может служить критерием совершенствования. Дарвина — социал-дарвинисты — стали применять данный принцип по отношению к человеческому социуму. Михайловский высказывался с критикой в отношении такого переноса законов, действующих в животном мире, на человеческое общество 2.

Стоит заметить, что здесь мы снова сталкиваемся с непоследовательностью автора в своих рассуждениях. Практически в одно время, но в разных статьях он пишет: Вернемся к критическим замечаниям Михайловского. Он критикует проведение аналогий между животным миром и сообществом людей, а также выступает против совершенствования общества путем приспособления каждого отдельного его члена к окружающей его среде.

Сотрудничал в библиографическом журн. Ножиным, а через него и с революционными кружками. В период деятельности "Народной воли" М. После разгрома этой партии М. Нарастающего с середины х гг. Свою деятельность после х гг. Марксизма, возникшего в России, М.

Печатным органом, в к-ром М. Фактическим редактором "Русского богатства" М. В области философии, находясь под влиянием Канта, отчасти Спенсера, Дюринга, Ланге, он завершал начатую еще Писаревым смену материализма х гг. Величайшей заслугой позитивизма М. В своей социологической концепции М.

Представителем первого из них был Лавров см. Представителем другого течения был Чернышевский, материалист и строгий детерминист, искавший в естествознании реформирующих начал для заведенных идеализмом в тупик общественных наук, считавший, что в человеке надо видеть лишь то, что видят в нем физиология и медицина, пытавшийся - пусть неудачно - обосновать социализм объективным методом.

Субъективный метод в социологии М. Социология начиналась, по его мнению, с некоей утопии, с точки зрения которой человек подвергает оценке всю предшествующую человеческую историю, разделяет в современности явления на положительные и отрицательные, определяя по отношению к ним свое общественное и личное поведение. Представление о произволе как о движущем моменте исторического развития М.

Будучи последователем Лаврова, М. Разглядев буржуазный, апологетический по отношению к капитализму характер органической теории Спенсера в социологии, переносящей законы дарвинизма на общественные явления, М. В своем "опровержении" дарвинизма в противоречии со своей собственной аргументацией М. Ставя судьбы общественного идеала в зависимость от произвола человека, М. Здесь он пытался итти по дороге, указанной Чернышевским, который учил видеть в человеке только то, что видят в нем естественные науки.

Чернышевскому эта посылка нужна была для обоснования материалистического подхода к глубоким исследованиям в сфере социальных наук; М. Квалификация того, что он именовал социализмом, у М. Безнравственно, несправедливо, вредно, неразумно все, что задерживает это движение.

Нравственно, справедливо, разумно и полезно только то, что уменьшает разнородность общества, усиливая тем самым разнородность его отдельных членов" статья "Что такое прогресс", На этом пути позитивизм М. На базе психологического объяснения социальных явлений М. Эклектическая субъективная социология М. У нас под самым Петербургом существуют деревни, жители которых живут на своей земле, жгут свой лес, едят свой хлеб, одеваются в армяки и тулупы своей работы из шерсти своих овец".

Эклектиком со всеми свойственными мелкому буржуа колебаниями М. Отрицая неизбежность развития капитализма в России и его относительную прогрессивность, М. Истинное лицо российского самодержавия разбило иллюзии М. С возникновением в конце х гг. В своих легальных журнальных статьях той поры он сумел буквально воспеть самоотверженность террористов и террор.